Ha elmegyek egy orvoshoz, mert megbetegítettem magam a dohányzással, és a doktor felír egy gyógykezelést, ami fájdalommal jár, az orvosom nem kegyetlen, hanem segítőkész. Az orvos nem keres fel és okoz nekem fájdalmat, mert szadista, hanem nekem kell felkeresnem őt egy gyógymódért, mert károsítottam magam a dohányzással. Nem kellene neheztelnem a doktorra a gyógymódja fájdalmassága miatt, hanem meg kellene köszönnöm neki, hogy segít nekem. Nem a doktor felelős a fájdalmamért. Én vagyok az.
Egy börtönbe született gyermek azt fogja mondani: „nem azért engedelmeskedem a börtönőröknek, mert gumibottal felfegyverzett szadisták, hanem azért, mert erkölcsileg erényesek és segíteni próbálnak nekem." Szörnyű ára van ennek a hitnek, mint minden fantáziának.
Ha a börtönőreim megütnek a gumibotjukkal, engedelmeskednem kell nekik. Ha elfogadom azt, hogy azért engedelmeskedem nekik, mert megütnek a gumibotjukkal, szörnyen megalázottnak és gyámoltalannak érzem magam, de fenntartom a helyzet valósághű kiértékelését. Másrészről viszont dönthetek úgy, hogy azzal csökkentem a megalázottságomat, hogy elképzelem, hogy nem azért engedelmeskedem, mert megütnek, hanem azért ütnek meg, mert nem engedelmeskedem. Nem az őr szeszélyeivel szembeni engedetlenségem az, ami miatt megvernek, hanem az erkölcsi erényeknek való ellenszegülés. Az őrök nem azért vernek, mert szadisták – azért vernek meg, mert én vagyok gonosz. Az őrök nem felelősek azért, mert megvernek – én vagyok felelős a verésért. Az őrök nem megalázni próbálnak; segíteni próbálnak, hogy jobb ember legyek, mint ahogy az orvos is segíteni próbál, hogy ismét egészséges legyek.
Látod, hogy miként lehet az erkölcsi korrupció gyötrelmét átruházni egyik személyről a másikra?
Ha a szüleim nem azért vernek meg, mert *ők *a rosszak, hanem mert én vagyok rossz, fenntarthatok egy bizonyos szintű méltóságot és kontrollt egy bántalmazó és reménytelen helyzetben.
Ha viszont felnőttként is fenntartom ezt a fantáziát – miután hatalomra teszek szert mások felett – akkor a túlélési stratégiám kizsákmányoló pusztítássá válik. Az egyenlőségjel a bántalmazás és az erény között, ami egykor a túlélésemet segítette, most megront. Azzá váltam, amit kezdetben féltem és megvetettem.
Tehát amikor a tetteim ellentétbe kerültek Bob hitével, miszerint erény engedelmeskedni a hatalmon levőknek, hatalmas szorongást hoztam létre benne és felébresztettem a védelmeit azzal, hogy felidéztem az összes szunnyadó emlékét, amikben bántalmazták.
Létrehoztam egy választást ott, ahol eddig ő csak abszolútban hitt. "Erkölcstelenül" viselkedtem, őt pedig gyermekként megtanították arra, hogy az erkölcsös viselkedés megtámadni azt, aki "erkölcstelenül" viselkedik.
Tehát, hogy megvédje a szüleiről alkotott fantáziáit, hogy elhárítsa a növekvő szorongást és rettegést, amit a hazugságokról érzett, amiket ki kellett találnia, hogy túlélje az elszenvedett bántalmazását, hogy elpusztítsa a szabadságot, amivel én rendelkeztem, ő pedig nem, hogy legitimáljon egy hamis erkölcsi abszolútot – valamint alapjában véve, hogy egyszerre megismételje a szülei bántalmazását és azzá a "rossz" emberré váljon, aminek a szülei tartották – mind azért, hogy igazolja a szülei bántalmazásait – megtámadott.
Ha ezt soha nem értettem volna meg, nagy valószínűséggel Bobbá váltam volna és továbbadtam volna a saját elszenvedett bántalmazásomat.
Ha a személyem elleni támadásnak vettem volna Bob bántalmazását, magamba szívtam volna a gyötrelmet, amit elkerülhetetlenül előidéztem volna másokban, valószínűleg gyermekekben.
De Bob bántalmazásának éppen annyi köze volt hozzám, mint az én fáradtságomnak Bobhoz.
Rajtam vezette le az érzelmeit, mert mélyen legbelül tudta az igazságot, de képtelen volt elfogadni.
Azért próbált megalázni, mert az elméjében valamelyünket meg kellett alázni – és én kezdtem!
Gonoszságot követett el, hogy megvédje a gonoszság "erényét."
És itt az idő számunkra – mindannyiunk számára a világon – hogy ezt abbahagyjuk.